政治文化的道义基础是确保天下生生不息、人丁兴旺

　　社会批判与体制怨恨不同，前者基于信仰和价值观，有对好社会的理想和预设；后者只对现存格局做技术修补或法理指控，关心的是个人或小众权利，在乎的是自身处境如何改善。简单说，社会批判必须有先知先觉，有对人类缺陷及由此派生的社会意识，政治经济形态有所质疑和批判，并据其理念提出相应的反思和系统重建。故其存在对社会进步和政治检疫有积极意义，也被各文明系统，社会政策给予照顾和肯定，并在一定范围获得鼓励和支持。

　　政治策论为一时之效允许竞争，可以讨好有钱人（现在叫市场主体，听起来很一舒服），不讲人道、正道，也即不管啥猫！捉到老鼠就是好猫，发了财就是好鸟！但从长远看，政治的有效性不仅仅是组织资本巧取豪夺，变现套利，还应当替天行道，有正气，有民生关怀和导人向善的价值判断，也即“为多数人服务”（否则就是梁山式打劫社会的江湖乱）。让处境不好者有出头之日，让人民觉得学好不仅值得，而且有体面，有荣耀。

　　所以，就政治哲学而言，追求崇高并非要芸芸众生清心寡欲，而是营造公道，让世界不致因少数得宠者的饕餮而累积怨恨。

　　政治文化的道义基础是确保天下生生不息、人丁兴旺。由此，举凡讨论政治就应当循此才有正当性。否则，马列主义，毛泽东思想，切.格瓦拉就不仅仅是革命故事，其巨大的历史存在感总会令一小撮养尊处优者寝食难安，好运气也不可能长期青睐这些人，如老子所言：“奉不足而损有余。由此，均衡虽不可欲，也可能做不到，但差距太大肯定会让得势者不能持久，哪里有压迫，哪里就有反抗，历史悲情可能因现实需要而被折衷过滤，但肯定不会如烟消散，凡事不能过头，否则到时无差别的清算肯定对谁都没有好处！